Философская мысль эпохи Возрождения была плотно связана с развитием естествознания. Более яркое и последовательное выражение свежей направленностью философской думы обнаружили в творчестве кого-то из самых больших естествоиспытателя эпохи Возрождения – Леонардо да Винчи. Титаническая фигура Леонардо да Винчи ( появился в 1452 г. в городке Винчи, около Флоренции, действовал во Флоренции, Милане, Риме, в последнее время жизни – во Франции, где скончался в замке Клу, в пределах г. Амбуаза, в 1519 г.) объективно рассматривается как более абсолютное воплощение ренессансного гения, реализация эталона “Героического человека“

       Для ситуации философской думы эпохи Возрождения феномен Леонардо интересен для начала как проявление конкретных направленностей ее становления. Разрозненные статьи общефилософского и методологического нрава, затерянные из числа тыс. настолько же разрозненных записей по наиболее разнообразным вопросам науки, техники, худ. творчества, ни разу не предназначались не столько для печати, но и для сколько-нибудь ирокого распространения. Произведенные в самом точном смысле “для себя“, зеркальным почерком, ни разу не приводившиеся в систему, они но и не стали достоянием не столько для современников, но и обозримых потомков, и только столетия спустя оказались предметом углубленного научного исследования. Философские воззрения Леонардо важны, следовательно, не в свете исторической возможности, а для начала как действо собственного времени, рассматриваемое в собственном историческом контексте в виде определенного , уникального выражение главнейших направленностей ренессансной думы Леонардо сложился вне университетской профессиональной научно- философской среды конца 15 в. Основным источником формирования научных и философских интересов молодого Леонардо была бесспорно боттега – мастерская. Ближайшее знакомство Леонардо со почти всеми его современниками – учеными, математиками, мастерами, строителями, медиками, архитекторами, астрономами, совместно с тяжелым интересом к наиболее острым и существенным задачам наук о природе разрешило ему быть в курсе современного. состояния знаний о мире.

       Желание охватить все богатство и многообразие природных явлений в собственных наблюдениях, все взять в толк, изучить, не подчиняя их в тот момент обычной устоявшейся схеме, приводило к тому, что Леонардо и вовсе не ставил перед собой задачи создания некоего всеобъемлющего свода. Для сведения воедино материала, им лихорадочно собираемого, не имело возможности хватить и 10 этих роскошно заполненных. неперестанной работой жизней. Основное в незавершенных поисках Леонардо – попытка создания свежего метода познания. «Занимаясь философией явлений природы, - сообщает о Леонардо да Винчи автор легендарных «Жизнеописаний» Джорджо Вазари, - он хотел распознать специальные качества растений и настойчиво смотрел за круговращением неба, бегом луны и вращениям солнца. Вот отчего он сделал в уме своем еретический взор на вещи, не согласный ни с какой религией, предпочитая быть философом, но не христианином» Мировоззрение его было враждебно католической ортодоксии и схоластическому богословию.Заявляя, что «все наше познание наступает с ощущений», Леонардо вовсе отверг иное, не опирающееся на непосредственное изучение природы, знание – будь то полученное из душеизлияния и из Священного писания Знание богословов. Знание, не опирающееся на чувство и навык, не имеет возможности претендовать на какую нибудь достоверность, а достоверность есть главнейший симптом истинной науки.

       Теология не имеет настоящей опоры в опыте и потому не имеет возможности претендовать на обладание правдой. Иной, по Леонардо, симптом неистинной науки – разноголосица мнений, обилие споров. Позиция Леонардо есть, в сущности, отрицание теологии. Знание, основанное на откровении, на «наитии», на Священном писании – недостоверно и потому не имеет возможности приниматься во внимание; дав свое натуралистическое обоснование природы человеческой души, Леонардо без должного уважения отзывается о теологической трактовке «братьев и основателей» – монахов и священников. К знанию по наитию Леонардо приравнивает и ложные возведения, базирующиеся на том, что назовет «сновидениями» Ложными науками, противоречащими опыту и вовсе не подтвержденными достоверными доводами и доказательствами, Леонардо считал «прорицательную» астрологию (от коей он различал в собственных записях «наблюдательную» астрологию), алхимию (опять же подчеркивая в ней фактически неоспоримую часть, связанную с опытами по получению соединений природных элементов), поползновения создания вечного мотора и особо некромантию и разные виды колдовства, опирающиеся на применение «духов» Леонардо не. лишь отрицал причины практики “некромантов” и прочих колдунов и магов, но и подрывал веру в удивительные вещи и ведовство. Основанное на чувствах, и для начала на зрении, познание мира – единственное доступное человеку знание – противостоит мистическому постижению божества. Леонардо опротестовывает мнение тех, кто считает, что «зрение причиняет неудобства сосредоточенному и деликатному духовному познанию, которое открывает доступ к наукам божественным»; наоборот, акцентирует внимание он, непосредственно глаз, «как царь чувств, выполняет свой долг, как скоро делает помеху для путаных и лицемерных размышлений» Иной помехой к истинному знанию считается власть обыкновению, книжной учености, пренебрегающей непосредственным наблюдением и навыком. Общение к опыту как источнику познания – не декларация. Предположительно наоборот – оно считается выводом неизменной и ежедневной практики Леонардо – наблюдателя, художника, экспериментатора, механика, изобретателя. Само разнообразие его научных интересов, одновременное изучение тысячи многообразных явлений природы порождены стремлением лично выяснить все научные правды, познать настоящий вид вещей, пробраться в их настоящую природу. В собственных записях и рисунках Леонардо неустанно возвращается к уже произведенным исследованиям и опытам. Рисунки играют специальную роль в его научных изысканиях.